محمد
بن قاسم 695ء کے لگ بھگ پیدا ہوئے۔ اس کا تعلق ثقفی قبیلے سے تھا۔ جس کی ابتدا عرب
کے شہر طائف سے ہوئی تھی۔ وہ اپنی ماں کی دیکھ بھال میں پلا بڑھا۔ وہ جلد ہی یمن
کے گورنر اپنے چچا محمد ابن یوسف کے لیے بہت بڑا اثاثہ بن گیا۔ اس کے فیصلے،
صلاحیت اور مہارت نے بہت سے دوسرے افسروں کو چھوڑ دیا اور حکمران کو مجبور کیا کہ
وہ اسے ریاست کے محکمے میں تعینات کرے۔ وہ حجاج بن یوسف کا قریبی رشتہ دار بھی
تھا، حجاج کے اثر و رسوخ کی وجہ سے نوجوان محمد بن قاسم کو نوعمری میں ہی فارس کا
گورنر مقرر کیا گیا اور اس نے اس علاقے میں بغاوت کو کچل دیا۔ ایک مشہور روایت بھی
ہے جو اسے حجاج بن یوسف کے داماد کے طور پر پیش کرتی ہے۔ اس نے اموی خلافت کے لیے
دریائے سندھ کے ساتھ سندھ اور پنجاب کے علاقوں کو فتح کیا۔
ہندوستان
کی فتح کے طویل اور قلیل مدتی دونوں اسباب ہیں۔ عربوں کی ہندوستان اور مشرقی ایشیا
سے تجارت تھی۔ تجارت سمندری راستے سے ہوتی تھی۔ سندھ کے قزاقوں کی لوٹ مار کی وجہ
سے راستہ غیر محفوظ تھا۔ عرب باغیوں کو بھی سندھ میں پناہ ملتی ہے۔ اس طرح بنو
امیہ اپنی حکومت کو مضبوط کرنا چاہتے تھے اور تجارتی راستے کو بھی محفوظ بنانا
چاہتے تھے۔ حجاج کی گورنری کے دوران، دیبل کے بحری قزاقوں نے حجاج کو سیلون کے
حکمران کے تحفے لوٹ لیے اور عرب کے بحری جہازوں پر حملہ کیا جو سری لنکا میں مرنے
والے مسلمان فوجیوں کے یتیموں اور بیواؤں کو لے جا رہے تھے۔ اس طرح اموی خلافت کو
ایک جائز مقصد فراہم کیا، جس نے انہیں مکران اور سندھ کے علاقوں میں قدم جمانے کے
قابل بنایا۔
اموی
خلافت نے محمد بن قاسم کو سندھ پر حملہ کرنے کا حکم دیا۔ اس نے 6000 شامی گھڑ
سواروں کی قیادت کی اور سندھ کی سرحدوں پر اس کے ساتھ ایک پیشگی محافظ اور چھ ہزار
اونٹ سوار اور پانچ کیٹپلٹس (منجانک) تھے۔ محمد بن قاسم نے سب سے پہلے دیبل پر
قبضہ کیا، جہاں سے عرب فوج نے سندھ کے ساتھ ساتھ کوچ کیا۔ روہڑی میں اس کی ملاقات
داہر کی افواج سے ہوئی۔ داہر جنگ میں مر گیا، اس کی فوجوں کو شکست ہوئی اور محمد
بن قاسم نے سندھ پر قبضہ کر لیا۔ محمد بن قاسم 712ء میں دیبل میں داخل ہوا۔ ان کی
کوششوں کے نتیجے میں وہ دیبل پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ اس نے یکے بعد
دیگرے، نیرون، قلعہ (جسے سکہ کہا جاتا ہے)، برہمن آباد، الور، ملتان اور گجرات میں
اپنی فاتحانہ پیش رفت جاری رکھی۔ ملتان کی فتح کے بعد، اس نے اپنے ہتھیار کشمیر کی
بادشاہی کی سرحدوں تک لے گئے، لیکن اس کی برطرفی نے مزید پیش قدمی روک دی۔ اب
مسلمان پورے سندھ اور شمال میں کشمیر کی سرحدوں تک پنجاب کے ایک حصے کے مالک تھے۔
فتح کے بعد، اس نے ایک مفاہمت کی پالیسی اپنائی، جس میں مقامی باشندوں سے ان کے
مذہبی اور ثقافتی طریقوں میں عدم مداخلت کے بدلے میں مسلم حکمرانی کو قبول کرنے کا
مطالبہ کیا۔ اس نے ٹیکس کے مضبوط نظام کے ساتھ امن بھی قائم کیا۔ بدلے میں اس نے
مقامی لوگوں کے جان و مال کی حفاظت کی ضمانت فراہم کی۔ حجاج کا انتقال 714 میں
ہوا۔ جب ولید بن عبدالملک کا انتقال ہوا تو اس کا چھوٹا بھائی سلیمان خلیفہ بنا۔
وہ حجاج کے خاندان کا سخت دشمن تھا۔ اس نے سندھ سے محمد بن قاسم کو واپس بلایا، جس
نے ایک جرنیل کا فرض سمجھ کر حکم کی تعمیل کی۔ جب وہ واپس آئے تو 20 سال کی عمر
میں 18 جولائی 715ء کو موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ وہ اس کی مذہبی تعلیم کی خود
نگرانی کرتی تھی، اور اس کی دنیاوی تعلیم کے لیے مختلف اساتذہ کی خدمات حاصل کرتی
تھیں۔ یہ چچا حجاج بن یوسف تھے جنہوں نے اسے حکومت اور جنگ کا فن سکھایا۔
قاسم
ایک ذہین اور تہذیب یافتہ نوجوان تھا جسے پندرہ سال کی عمر میں بہت سے لوگ اپنے
چچا کا سب سے بڑا اثاثہ سمجھتے تھے۔ اپنے بھتیجے کی صلاحیتوں پر اعتماد کے اظہار
کے طور پر، حجاج نے اپنی بیٹی کی شادی قاسم سے کی۔ سولہ سال کی عمر میں انہیں عظیم
جنرل قتیبہ بن مسلم کے ماتحت خدمت کرنے کو کہا گیا۔ ان کی کمان میں محمد بن قاسم
نے مہارت سے لڑائی اور فوجی منصوبہ بندی کا ہنر دکھایا۔ ایک جرنیل کے طور پر قاسم
کی صلاحیتوں پر حجاج کا مکمل اعتماد اس وقت اور بھی واضح ہو گیا جب اس نے اس
نوجوان کو سندھ پر سب سے اہم حملے کا کمانڈر مقرر کیا، جب وہ صرف سترہ سال کا تھا۔
محمد بن قاسم نے حجاج کو درست ثابت کیا جب وہ بغیر کسی پریشانی کے اپنی تمام فوجی
مہمات جیتنے میں کامیاب ہو گئے۔ اس نے دیبل، راوڑ، اوچ اور ملتان جیسے مقامات پر
قبضہ کرنے میں اپنے دماغ اور فوجی مہارت دونوں کا استعمال کیا۔ تاریخ بہت سے دوسرے
کمانڈروں پر فخر نہیں کرتی جنہوں نے اتنی کم عمر میں اتنی بڑی فتح حاصل کی۔
محمد
بن قاسم ایک عظیم جنرل ہونے کے ساتھ ساتھ ایک بہترین منتظم بھی تھے۔ اس نے جن
علاقوں کو فتح کیا وہاں امن و امان کے ساتھ ساتھ ایک اچھا انتظامی ڈھانچہ بھی قائم
کیا۔ وہ ایک نیک دل اور دین دار انسان تھے۔ وہ دوسرے مذاہب کا بہت احترام کرتے
تھے۔ ان کے دور حکومت میں ہندو اور بدھ مت کے روحانی پیشواوں کو وظیفہ دیا جاتا
تھا۔ ملک کے غریب لوگ ان کی پالیسیوں سے بہت متاثر ہوئے اور ان میں سے بہت سے
لوگوں نے اسلام قبول کیا۔ اپنے پرانے مذاہب پر قائم رہنے والوں نے اس کی شان میں
مجسمے بنائے اور ان کی سرزمین سے رخصتی کے بعد اس کی پوجا کرنے لگے۔
محمد
بن قاسم اپنی فرمانبرداری کے لیے مشہور تھے۔ ولید بن عبدالملک کا انتقال ہوا اور
اس کے چھوٹے بھائی سلیمان نے جانشین بنایاخلیفہ کے طور پر. سلیمان حجاج کا دشمن
تھا اور اس نے قاسم کو واپس بادشاہی کا حکم دیا۔ قاسم کو ان دونوں کی دشمنی کا علم
تھا۔ اسے معلوم تھا کہ اس دشمنی کی وجہ سے اس کے ساتھ اچھا سلوک نہیں کیا جائے گا۔
وہ آسانی سے خلیفہ کا حکم ماننے سے انکار کر سکتا تھا اور سندھ میں اپنی آزادی کا
اعلان کر سکتا تھا۔ اس کے باوجود اس کا خیال تھا کہ اپنے حکمران کی اطاعت ایک جنرل
کا فرض ہے اس لیے اس نے مرکز میں واپس جانے کا فیصلہ کیا۔ یہاں وہ پارٹی سیاست کا
شکار ہو گئے۔ انہیں سلاخوں کے پیچھے ڈال دیا گیا جہاں وہ بیس سال کی عمر میں انتقال
کر گئے۔ بہت سے مورخین کا خیال ہے کہ اگر اسے چند سال اور دیے جاتے تو وہ پورے
جنوبی ایشیائی خطہ کو فتح کر لیتا۔ محمد بن قاسم کو لقب 'عماد الدین' کے نام سے
جانا جاتا تھا۔ وہ 'اموی خلافت' کے فوجی کمانڈر تھے الور کے ساتھ تنازعہ میں آخری
ہندو حکمران راجہ داہر سے ملتان اور سندھ پر مسلمانوں کی فتح۔ وہ پہلا مسلمان تھا
جس نے کامیابی سے ہندو علاقوں پر قبضہ کیا اور ابتدائی مسلم حکمرانی کا آغاز کیا۔
اس مضمون میں محمد بن قاسم کی تاریخ سمیت ان کے بارے میں تمام معلومات موجود ہیں۔
محمد قاسم کو نہ صرف اسلامی تاریخ بلکہ دنیا کی تاریخ کے عظیم ترین جرنیلوں میں
شمار کیا جاتا ہے۔ اتنی کم عمر میں اتنا بڑا کام شاید ہی کسی نے کیا ہو۔ اس کی
فتوحات نے اسلامی سرحدوں کو مزید وسعت دی۔ ملتان کی فتح کے بعد وہ ہندوستان کو فتح
کرنے کا ارادہ کر رہے تھے جب انہیں واپس جانے کا حکم دیا گیا۔
واپسی
پر انہیں قید کیا گیا اور بعد میں جیل میں ہی شہید کر دیا گیا۔ اتنی وسیع سلطنت کو
سنبھالنا آسان نہیں تھا۔ اس لیے قاسم کی واپسی کے بعد مفتوحہ علاقوں کو سندھ اور
جنوبی پنجاب تک محدود کر دیا گیا۔ اموی خلیفہ سلیمان بن عبدالملک کی ذاتی ضد نے ایک
فاتح اور عظیم جنرل قاسم کو قتل کر دیا۔
عالم
اسلام ایک عظیم جرنیل اور فتوحات سے محروم ہو گیا۔ آج تیرہ سو سال بعد بھی لوگ انہیں
سندھ کے نجات دہندہ اور محسن کے طور پر یاد کرتے ہیں۔ ان کا تعلق ایک ابو عاقل
خاندان سے تھا جس نے قاسم کے والد القاسم ابن کے پھوپھی زاد بھائی الحاج ابن یوسف
کے ظہور سے شہرت حاصل کی۔ محمد بن الحکم۔ ان کے والد قاسم خاندان کے ممتاز افراد میں
سے تھے۔
اموی
خلیفہ عبدالملک ابن مروان کے دور خلافت میں جب حجاج ابن یوسف کو عراق کا گورنر
مقرر کیا گیا تو اس نے ثقفی خاندان کے ممتاز افراد کو مختلف عہدوں پر مقرر کیا۔ ان
میں محمد کے والد قاسم بھی تھے جو بصرہ کی گورنری پر فائز تھے۔
اس
طرح ان کی ابتدائی تربیت بصرہ میں مکمل ہوئی اور وہ صرف 5 سال کے تھے جب ان کے
والد کا انتقال ہو گیا۔ جب وہ پندرہ سال کے تھے تو انہیں ایران میں کردوں کی بغاوت
کو ختم کرنے کے لیے 708 میں فوج کی کمان سونپی گئی۔ یہ ولید بن عبدالملک کا دور
تھا، اموی حکمران اور عرقہ کی گورنری حجاج بن یوسف کے ہاتھ میں تھی۔ قاسم اس مہم میں
کامیاب ہوا اور شیراز کو ایک چھوٹی چھاؤنی بنا دیا۔
اسی
دوران اسے فارس کے دارالحکومت شیراز کا گورنر بنا دیا گیا۔ اپنی مہارت سے حکومت کر
کے اس نے اپنی قابلیت اور ذہانت کو نشان زد کیا اور جب وہ سترہ سال کا ہوا تو اسے
سندھ کا جنرل بنا کر بھیجا گیا۔ اس کی فتوحات کا سلسلہ 711 میں شروع ہوا اور 713
تک جاری رہا۔
اس
نے سندھ کے اہم علاقے فتح کیے اور ملتان کو فتح کر کے سندھ کی فتوحات مکمل کیں، لیکن
شمالی ہند کی طرف پیش قدمی کی خواہش حالات کی وجہ سے پوری نہ ہو سکی۔ اس کی پہلی
ذمہ داری فارس میں تھی، اور اسے کردوں کے ایک دھڑے کو شکست دینے کے لیے کہا گیا۔
اپنے مشن کو کامیابی کے ساتھ مکمل کرنے کے بعد، انہیں فارس کا گورنر نامزد کیا گیا۔
اس نے الحجاج کے بھائی محمد بن یوسف کی جانشینی کی، جو پہلے گورنر رہ چکے تھے۔
قاسم
نے شیراز شہر کو زندہ کیا۔ اس نے اس شہر میں ایک فوجی کیمپ اور شاہی ولا تعمیر کیا۔
اسلام اور ہندو سندھ کے درمیان ربط الخلافہ راشدہ کے دوران مسلم مشنوں کے ذریعے
قائم ہوا۔ الحکیم، جس نے 649ء میں مکران پر حملہ کیا، ابو طالب کا حامی تھا۔
علی
کی خلافت کے دوران، سندھ کے بہت سے جٹ مذہب اسلام کے زیر اثر آئے، جن میں سے کچھ
نے علی کے لیے لڑتے ہوئے اپنی جان بھی لے لی۔ تیرہ سو سال قبل سندھ جس علاقے پر
لاگو کیا گیا تھا وہ بہت لمبا اور چوڑا تھا۔ وہ ملک جو اسلام سے پہلے راجہ داہر کے
دور میں سندھ کہلاتا تھا، مغرب میں مکران سے بحیرہ عرب اور جنوب میں گجرات، مشرق میں
موجودہ مالوہ اور راجپوتانہ کے وسط تک اور شمال میں ملتان تک پھیلا ہوا تھا۔ جنوبی
پنجاب کے اندرونی حصے تک جسے عرب مورخین سندھ کہتے ہیں۔
یہ
ملک اتنا قدیم ہے کہ یہ کہنا ممکن نہیں کہ یہ کتنے عرصے سے قائم ہے اور اس کے نام
سے کیا تبدیلیاں آئی ہیں۔ صرف تاریخ بتاتی ہے کہ جب آریہ اس ملک میں ہزاروں سال
پہلے آئے تو انہوں نے اس کا نام ’سندھو‘ رکھا کیونکہ وہ اپنی زبان میں دریا کو
’سندھو‘ کہتے تھے۔
پہلے
تو وہ اس ملک کو سندھو کہتے تھے لیکن رفتہ رفتہ سندھ کہنے لگے۔ یہ نام اتنا مشہور
ہوا کہ ہزاروں سال بعد بھی اس کا نام سندھ ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ابتدا میں سندھ میں
آریوں کی فتح کی گئی تمام زمینوں کا نام سندھ رکھا گیا؛ اسلام سے پہلے سندھ میں
حکومت کرنے والے بادشاہوں کو رائے کہا جاتا تھا۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی ہجرت
سے پہلے یہاں رائے کی حکومت تھیvernment ایک
سو سینتیس سال تک جاری رہی. اس حکومت کے پانچ بادشاہ ہو چکے ہیں جو بدھ مت کے
ماننے والے تھے۔
ان کے نام ہیں
رائے ڈیونچ
رائے
سہارس
رائے
ساہ سی۔
رائے
سحرس ثانی
رائے
ساہ سی ثانی
سرندیپ
کے حکمران نے جزیرہ یاقوت سے حجاج ابن یوسف کو کچھ قیمتی تحائف بھیجے۔ قافلے میں
شامل کچھ مسلمان خواتین بیت اللہ کی زیارت کے لیے کشتیوں میں سوار ہوئیں۔ پھر جب یہ
قافلہ قزرون کے علاقے میں پہنچا تو مخالف سمت سے آنے والی ہوائیں کشتیوں کو دیبل
کے ساحل پر لے آئیں۔
جہاں
نیکا مارا گینگ نے آٹھ جہازوں پر دھاوا بولا، املاک لوٹی اور مسلمان خواتین کو
گرفتار کیا۔ سرندیپ کے لوگوں نے انہیں سمجھایا کہ یہ تحفے بادشاہ کے لیے ہیں، اس لیے
آپ کو فوراً سامان واپس کر دینا چاہیے۔ اغوا کاروں میں سے ایک فرار ہو کر حجاج کے
پاس پہنچا اور حجاج کو بتایا کہ مسلمان عورتوں کو راجہ داہر نے قید کر رکھا ہے جو
آپ کو مدد کے لیے پکار رہا ہے، ان دنوں مسلمانوں نے ان کی قیادت میں اندلس، سپین
اور ترکستان کے محاذ کھول رکھے تھے۔ موسیٰ بن ناصر اور قتیبہ ابن مسلم بالترتیب،
اور تیسرا بڑا محاذ کھولنے کی صلاحیت نہیں تھی۔ راجہ داہر نے سندھ کے حکمران کو خط
لکھا اور قیدیوں کی واپسی کا مطالبہ کیا۔ قاسم کی فوج اور انتظامی کارنامے
ہندوستانی اور پاکستانی مسلمانوں کی تاریخ میں ایک قابل ذکر سنگ میل ہے۔ وہ ایک
ہنر مند منتظم، قابل حکمران اور سیاسی شخصیت تھے۔ انہوں نے فتح کے بعد سندھ کا
نظام تباہ نہیں کیا اور اندرونی معاملات مقامی لوگوں کے حوالے کر دیئے۔
برہمنوں
نے ملک کے نظم و نسق میں داخلہ حاصل کر کے بہت خوشگوار ماحول پیدا کر دیا۔ مال وغیرہ
کے احکام بنانے کا حق بھی ان لوگوں پر چھوڑ دیا۔ اس سے وہ نہ صرف خوش ہوئے بلکہ
جگہ جگہ جا کر اس معافی اور خیر خواہی کی تبلیغ کرتے رہے جس سے ماحول اور بھی
خوشگوار ہو گیا اور بہت سے لوگوں کو اطاعت پر مجبور کر دیا۔
قاسم
کے برہمنوں اور مندروں کے ساتھ برتاؤ کو معاصر ہندو مورخین بھی تسلیم کرتے ہیں کہ
اس نے ہندو مندروں کو نہیں گرایا۔ راجہ داہر کے قتل کے بعد جب ہندوستان کے لوگ
مسلمان ہوئے تو اس نے اگلے دن اعلان کر دیا کہ جو کوئی اسلام قبول کرنا چاہے یا
اپنے آبائی مذہب پر قائم رہے، ہم سے کوئی جارحیت نہیں کی جائے گی۔ برہمن آباد کی
فتح کے بعد مندر کا پجاری قاسم کے پاس گیا اور کہا کہ ہندوؤں نے مسلمان سپاہیوں کے
خوف سے مندروں میں مورتی پوجا کے لیے آنے والوں کی تعداد کم کردی ہے جس سے ہماری
آمدنی میں فرق پڑا ہے۔
مندروں
کی مرمت بھی نہیں ہوتی۔ آپ انہیں ٹھیک کریں اور ہندوؤں کو مندروں میں آکر پوجا
کرنے پر مجبور کریں۔ یہ سن کر اس نے خلیفہ کو خط بھیجا جس میں کہا گیا کہ وہ اپنے
مندروں میں آزادی سے عبادت کریں۔ سرکاری اخراجات کا تین فیصد برہمنوں کے حصہ کے لیے
الگ خزانے میں جمع کرایا گیا۔
لہٰذا
وہ یہ رقم اپنے مندروں کی مرمت اور ضروری سامان کے لیے کسی بھی وقت خزانے سے لے
سکتے ہیں۔ پھر اس نے سب سے بڑے پنڈت کو رانا کا خطاب دیا اور اسے مذہبی امور کا
سپرنٹنڈنٹ اور افسر مقرر کیا۔ اس نے ہندوستان میں ایک مستقل سلطنت کی بنیاد رکھی
اور مسلمانوں کی بستیاں اور مساجد تعمیر کیں۔ انہوں نے پہلی بار عوام کو ان کے
حقوق سے آگاہ کیا۔ محمد بن قاسم ان کی جان، مال اور عزت کا محافظ بن گیا۔
قاسم
نے سندھ کی فتح کا یہ عظیم کارنامہ اپنی زندگی کے اس حصے میں انجام دیا جو لوگوں
کے لیے کھیل کود کا وقت ہے۔ دنیا کی کوئی اور قوم ایسے نوجوان اور قابل جرنیل کی
مثال پیش نہیں کر سکتی‘ قاسم کے بعد سندھ کے لیے کوئی دوسرا حکمران نہیں مقرر ہوا۔
نتیجتاً مسلمانوں کی پیش قدمی رک گئی۔ تاہم ہندوستان میں اسلام سندھ کے ذریعے
متعارف ہوا۔ سندھ کے لوگوں نے بڑی تعداد میں اسلام قبول کیا۔ قاسم کی سندھ اور
عراق کی فتح کے تقریباً تین سو سال بعد، انھوں نے سائنسی اور ثقافتی بنیادوں پر
عرب ہند تعلقات قائم کیے تھے۔
سندھ
کے لوگوں کے علمی اور ثقافتی رشتے کو منقطع نہیں ہونے دیا گیا۔ سندھ کی فتح سیاسی،
ثقافتی اور سائنسی لحاظ سے ایک جمہوری اور روشن خیال دور کا آغاز تھا؛ اس طبقے کا
مسئلہ محمد ابن قاسم نہیں بلکہ محمد ابن عبداللہ کی شخصیت ہے۔ ان کا اصل مسئلہ
اسلام ہے جو ان کے مغربی آقاؤں کے عالمی تسلط کی راہ میں سب سے بڑی رکاوٹ ہے۔
لہٰذا جھوٹ بولنا، تاریخ کو مسخ کرنا، تاریخی حقائق کو مسخ کرنا، سب کچھ جائز ہے،
اگر چاہیں، اگر اس سے ان کے مذموم مقاصد پورے ہوں۔
یہ
طبقہ مسلسل جھوٹی، من گھڑت کہانیوں اور مغربی پروپیگنڈے کو تاریخ بنا کر پیش کرتا
ہے۔ ایک طرف یہ طبقہ انسانیت کا سب سے بڑا مذہب ہونے کا دعویٰ کرتا ہے۔ دوسری طرف،
یہ قوم پرستی کو فروغ دیتا ہے اور اسلام اور پاکستان کی بنیادوں کو کھوکھلا کرتا
ہے۔
ان
کا ماننا ہے کہ اگر پاکستان کے جسم سے روح محمد کو نکال دیا جائے۔ تب پاکستان کی
تقسیم آسان ہو جائے گی، اور دنیا کی واحد مسلم ایٹمی طاقت کا خاتمہ ہو جائے گا،
اور اس طرح ان کے مغربی آقاؤں کے مذموم عزائم کی تکمیل ہو جائے گی۔ یہ وہ واحد
گروہ ہے جو مذہبی لبادے میں قاسم کی مخالفت کرتا ہے، اس کی وجہ سے نہیں، لیکن کی
وجہ سےاسلامی تاریخ کے ابتدائی ادوار میں اختلافات اس گروہ کی اصل دلیل یہ ہے کہ
عبدالملک اور اس کا نامزد گورنر عراق حجاج ابن یوسف ظالم اور جابر حکمران تھا جس
کے ہاتھ شیعہ علی کے خون سے رنگے ہوئے ہیں، چونکہ ان کا تعلق بھی اسی اموی دور سے
تھا، لہٰذا اس کی بھلائی ہے۔ بھی برا.
اس
طبقے نے نہ صرف مغرب نواز، لبرل سیکولر اور قوم پرست طبقات کے جھوٹے پروپیگنڈے کو
فروغ دیا ہے بلکہ اسے فرقہ وارانہ رنگ دے کر مسلمانوں میں ایک نئی تقسیم کی بنیاد
بھی رکھی ہے۔ ایک جھوٹ جو اس طبقے نے کثرت سے پھیلایا ہے وہ یہ ہے کہ سندھ میں
اسلام نہ صرف قاسم سے بہت پہلے آیا تھا بلکہ سادات اور صوفیاء کے ذریعے بھی پھیلا
تھا۔
اور
دوسرا یہ کہ قاسم کے دورہ سندھ کا اصل مقصد عبداللہ شاہ غازی جیسے سادات کو ختم
کرنا تھا جنہوں نے سندھ کے لوگوں میں اپنی جڑیں جما رکھی تھیں۔
ہندو مت کے پیروکار
داہر کے والد چچ نے سندھ میں بدھ مت راج کا تختہ الٹ کر برہمنی راج قائم کیا، لیکن یہ ظلم و ستم چند سال ہی چل سکا اور قاسم سندھ کے مظلوم طبقات کا نجات دہندہ بن گیا۔ اس سے سندھ میں ایک بار پھر مذہبی رواداری کو فروغ ملا اور انصاف کا نظام قائم ہوا۔
اس
نے سندھی بدھسٹوں اور نچلی ذات کے ہندوؤں کی ایک بڑی تعداد کو مسلمان بننے کی ترغیب
دی، اس طرح سندھ میں برہمنی راج اور ہندو تسلط کا خاتمہ ہوا، اس لیے یہ بات قابل
فہم ہے کہ ہندو مت کے پیروکار، خاص طور پر برہمن، قاسم کو غاصب اور لٹیرا کہتے ہیں۔
محمد بن علی عبدالحسن ہمدانی کو جب رائے داہر مارا گیا تو قاسم نے اپنی بیٹیوں کو
اپنے محل میں قید کر لیا اور پھر اپنے حبشی غلاموں کے ہاتھوں اپنے حکمران سلیمان
بن عبدالملک کے پاس بھیج دیا۔
جب
خلیفہ نے انہیں اپنے حرم میں بلایا تو راجہ داہر کی بیٹیوں نے خلیفہ سے جھوٹ بولا
کہ وہ خلیفہ کے لائق نہیں کیونکہ قاسم انہیں پہلے ہی استعمال کر چکا تھا۔ وہ بہت
ناراض ہوا اور قاسم کو بیل کی کھال میں لانے کا حکم دیا۔
اس
کے حکم کی تعمیل ہوئی لیکن قاسم بیل کی کھال میں دم گھٹنے سے راستے میں ہی دم توڑ
گیا۔ بعد میں، خلیفہ کو راجہ داہر کی بیٹیوں کے جھوٹ کا پتہ چلا۔ برزن کے مطابق،
اس خطے میں اموی مفادات سندھ کے راجہ داہر کی طرف سے مسلمانوں کے جہازوں پر حملوں
اور ان کی طرف سے مسلمان مردوں اور عورتوں کو قید کرنے کی وجہ سے پیدا ہوئے۔[1]
انہوں نے اس سے قبل گندھارا کے ترک شاہیوں سے خیبر پاس کے راستے پر کنٹرول حاصل
کرنے کی ناکام کوشش کی تھی۔[1] لیکن گندھارا کے جنوبی پڑوسی سندھ کو لے کر، وہ
گندھارا کے خلاف دوسرا محاذ کھولنے میں کامیاب ہو گئے۔ ایک ایسا کارنامہ جس کی
انہوں نے پہلے بھی کوشش کی تھی۔
وِنک
کے مطابق، اس خطے میں اموی کی دلچسپی میڈز اور دیگر کی کارروائیوں سے بڑھ گئی تھی۔[2]
میڈز (سندھ میں رہنے والے سیتھیوں کا ایک قبیلہ) ماضی میں دجلہ کے منہ سے سری لنکا
کے ساحل تک ساسانی جہاز رانی پر اپنے باواریج میں قزاق کرتے تھے اور اب وہ کچھ، دیبل
میں اپنے اڈوں سے عرب جہاز رانی کا شکار کرنے کے قابل تھے۔ اور کاٹھیاواڑ۔ اس وقت،
سندھ الہند کا جنگلی سرحدی علاقہ تھا، جس میں زیادہ تر نیم خانہ بدوش قبائل آباد
تھے جن کی سرگرمیاں مغربی بحر ہند کے بیشتر حصے کو پریشان کرتی تھیں۔[2] مسلم
ذرائع کا اصرار ہے کہ دیبل قزاقوں اور دیگر کی طرف سے بڑھتے ہوئے اہم ہندوستانی
تجارتی راستوں کے ساتھ یہ مسلسل سرگرمیاں تھیں جنہوں نے عربوں کو اس علاقے کو مسخر
کرنے پر مجبور کیا، تاکہ ان بندرگاہوں اور سمندری راستوں کو کنٹرول کیا جا سکے جن
کا سندھ مرکز تھا، اور ساتھ ہی، زمینی گزرگاہ[3] حجاج کی گورنری کے دوران، دیبل کے
وسط نے اپنے ایک چھاپے میں سری لنکا سے عرب کا سفر کرنے والی مسلمان خواتین کو
اغوا کر لیا تھا، اس طرح اموی خلافت کی بڑھتی ہوئی طاقت کے لیے ایک کاس بیلی فراہم
کی گئی تھی جس نے انہیں مکران، بلوچستان اور بلوچستان میں قدم جمانے کے قابل بنایا
تھا۔ سندھ کے علاقے[2][4]
اس
مہم کی ایک وجہ عرب پیش قدمی سے فرار ہونے والے ساسانیوں اور ان کی حکمرانی کے اموی
استحکام سے عرب باغیوں کو پناہ فراہم کرنے کی پالیسی بھی تھی۔
سندھ
پر پہلے حملے کے لیے مندرجہ بالا تمام وجوہات کی اپنی اہمیت ہے۔ لیکن سندھ کی فتح کے
فوری اسباب میں حجاج کو سیلون کے حکمران کے تحائف کی لوٹ مار اور عرب کے بحری
جہازوں پر حملہ جو افریقہ کے خلاف جہاد میں مرنے والے مسلمان فوجیوں کے یتیموں اور
بیواؤں کو لے جا رہے تھے۔ ان عربوں کو بعد میں گورنر دیبل پرتاب رے نے قید کر دیا۔
عرب سے فرار ہونے والی لڑکی کا لکھا ہوا خط جو پرتاب رے کی جیل میں بند ہے۔ اس نے
حجاب بن یوسف سے مدد مانگی۔ جب حجاج نے داہر سے قیدیوں کی رہائی اور معاوضہ طلب کیا
تو بعد میں اس نے اس بنیاد پر انکار کر دیا کہ ان پر اس کا کوئی اختیار نہیں ہے۔
حجاج نے 711ء میں محمد بن قاسم کو اس عظیم مہم کے لیے بھیجا، یہ وہ دور تھا جب اسپین
اور افریقہ اور وسطی ایشیا کے بہت سے علاقے مسلمانوں کے زیر تسلط تھے۔ اور جنگ جاری
تھی اس لیے مسلمان کوئی نئی مہم شروع کرنے کی پوزیشن میں نہیں تھے۔ اس فتح کی واحد
وجہ ان حاجیوں کو بچانا تھا جنہیں ہندو گورنر نے قید کر لیا تھا۔
موالی؛
نئے غیر عرب مذہب تبدیل کرنے والے؛ جو عام طور پر حجاج کے سیاسی مخالفین کے ساتھ
اتحاد کرتے تھے اور اس وجہ سے اکثر اس میں شرکت پر مجبور ہوتے تھے۔سرحدوں پر ای
جہاد - جیسے کابل، سندھ اور ٹرانسوکسینیا۔ فتح کے ذریعے، امویوں نے اپنے سمندری
مفادات کا تحفظ کرنے کا ارادہ کیا، جبکہ باغی سرداروں کے فرار ہونے کے لیے پناہ گزینوں
کے ساتھ ساتھ ساسانی رمپ ریاست کے لیے سندھی فوجی مدد کو بھی بند کر دیا۔ ان کے
مشابہ جو فارس کی فتح کے دوران اس سے پہلے کی کئی بڑی لڑائیوں میں حاصل ہوئے تھے -
جیسے سلسل اور قادسیہ اور آخر میں رسل کی جنگ میں۔ خلیفہ راشدین عمر بن خطاب کے
زمانے سے عرب پالیسی کے طور پر خطے میں اصل دھکیلنا حق سے باہر تھا، جسے یہ اطلاع
ملنے پر کہ یہ ایک غیر مہذب اور غریب سرزمین ہے، اس خطے میں مزید مہم جوئی روک دی
تھی۔ بن قاسم کی مہم دراصل تیسری کوشش تھی، پہلی دو توقع سے زیادہ سخت مخالفت کے
ساتھ ساتھ گرمی، تھکن کی وجہ سے ناکام ہو گئی تھیں۔
حجاج
نے بدیل بن طحفہ کے تحت پہلی مہم [5] کے مقابلے میں اس مہم میں زیادہ احتیاط اور
منصوبہ بندی کی تھی۔ احکامات[5] محمد بن قاسم کی قیادت میں 710 عیسوی میں شیراز سے
روانہ ہونے والی فوج میں 6,000 شامی گھڑسوار اور عراق کے موالیوں کے دستے تھے۔
سندھ کی سرحدوں پر اس کے ساتھ ایک پیشگی محافظ اور چھ ہزار اونٹ سوار تھے اور بعد
میں مکران کے گورنر کی کمک پانچ کیٹپلٹس [5] ("منجانک") کے ساتھ براہ
راست سمندر کے راستے دیبل منتقل ہوئی۔ جس فوج نے بالآخر سندھ پر قبضہ کر لیا وہ
بعد میں جاٹوں اور مڈوں کے ساتھ ساتھ دیگر بے ضابطگیوں سے بھی بڑھے گی جنہوں نے
سندھ میں کامیابیوں کے بارے میں سنا تھا۔ جب محمد بن قاسم فوجیں اٹھاتے ہوئے مکران
سے گزرا تو اسے بنی اموی قصبوں فنازبور اور ارمان بیلہ (لسبیلہ) کو دوبارہ زیر
کرنا پڑا۔ دیبل پر اس کے مکینوں یا پادریوں کو کوئی چوتھائی حصہ نہ دے کر اور اس
کے عظیم مندر کو تباہ کر کے خونی انتقام لیا گیا۔ دیبل سے عرب فوج نے پھر شمال کی
طرف نیرون اور سادوسن (سہون) جیسے قصبوں کو لے کر پرامن طریقے سے پیش قدمی کی۔[5]
اکثر ان کے اجزاء کا استعمال کرتے ہوئے؛ اس کے علاوہ مال غنیمت کا پانچواں حصہ
غلاموں سمیت حجاج اور خلیفہ کی طرف روانہ کیا گیا۔ ان شہروں کی فتح آسانی سے ہو گئی۔
تاہم، راجہ داہر کی فوجیں سندھ کے دوسری طرف تیار کی جا رہی تھیں[7] ابھی لڑنا باقی
تھا۔ ان سے ملنے کی تیاری میں، محمد بن قاسم حجاج کی طرف سے بھیجی گئی کمک کو
دوبارہ سپلائی کرنے اور وصول کرنے کے لیے واپس نیرون چلا گیا۔ دریائے سندھ کے مشرقی
کنارے پر ڈیرے ڈالے، قاسم نے سفیر بھیجے اور دریائے جاٹوں اور کشتی والوں سے سودا
کیا۔ "جزیرہ بیت کے بادشاہ" موکا بسایاہ کی مدد حاصل کرنے کے بعد، محمد
بن قاسم نے دریا کو عبور کیا جہاں اس کے ساتھ بھٹہ کے ٹھاکور اور مغربی جاٹوں کی
فوجیں شامل ہوئیں۔
ارور
(روہڑی) میں اس کا مقابلہ داہر کی فوجوں اور مشرقی جاٹوں نے لڑائی میں کیا۔ داہر
جنگ میں مر گیا، اس کی افواج کو شکست ہوئی اور ایک فاتح محمد بن قاسم نے سندھ پر
قبضہ کر لیا۔ جنگ کے نتیجے میں دشمن کے سپاہیوں کو موت کے گھاٹ اتار دیا گیا - لیکن
کاریگروں، تاجروں یا کسانوں کو نہیں - اور داہر اور اس کے سرداروں، "شہزادوں
کی بیٹیاں" اور مال غنیمت اور غلاموں کا پانچواں حصہ حجاج کو بھیج دیا گیا۔ ]
جلد ہی دوسرے صوبوں کے دارالحکومتوں، برہمن آباد، الور (اروڑ) اور ملتان کو دوسرے
درمیانی قصبوں کے ساتھ ساتھ قبضہ کر لیا گیا جس میں صرف مسلمانوں کی ہلکی ہلاکتیں
ہوئیں۔ عام طور پر چند ہفتوں یا مہینوں کے محاصرے کے بعد عربوں نے تجارتی گھرانوں
کے سربراہوں کی مداخلت سے ایک شہر حاصل کر لیا جن کے ساتھ بعد کے معاہدے اور
معاہدے طے کیے جائیں گے۔ لڑائیوں کے بعد تمام لڑنے والے مارے گئے اور ان کی بیویوں
اور بچوں کو کافی تعداد میں غلام بنا لیا گیا اور مال غنیمت کا پانچواں حصہ اور
غلام حجاج کو بھیجے گئے۔ عام لوگوں کی حوصلہ افزائی کی گئی کہ وہ اپنی تجارت اور ٹیکسوں
اور خراج تحسین کو جاری رکھیں۔
سندھ
کے ساتھ قاسم نے سوراشٹر میں مہمات بھیجیں، جہاں اس کے جرنیلوں نے راشٹر کوٹا کے
ساتھ پرامن معاہدہ کیا۔ محمد بن قاسم نے "ہند کے بادشاہوں" کو خطوط لکھے
کہ وہ ہتھیار ڈال دیں اور اسلام قبول کر لیں، اور بعد ازاں 10,000 گھڑ سوار دستے
قنوج بھیجے گئے اور ان سے کہا گیا کہ وہ اس کے اچانک واپس بلانے سے پہلے مہم ختم
کر دیں اور خراج تحسین پیش کریں۔ محمد بن قاسم کو ایک خط بھیجا گیا:[8]
میرا
حکم یہ ہے کہ اہل حرب سے تعلق رکھنے والے ہر شخص کو قتل کر دو، ان کے بیٹوں اور بیٹیوں
کو یرغمال بنا کر گرفتار کر لو اور ان کو قید کر دو، جو ہم سے جنگ نہیں کرے گا، ان
کو امان دے اور ان کا خراج ادا کر دو۔ (اموال) بطور ذمّہ (محفوظ شخص)..."
عربوں
کی پہلی تشویش یہ تھی کہ سندھ کی فتح کو کم سے کم جانی نقصان پہنچانے کے ساتھ ساتھ
معاشی انفراسٹرکچر کو بھی محفوظ رکھنے کی کوشش کی جائے۔ قصبوں کو دو اختیارات دیے
گئے تھے: پرامن طریقے سے اسلامی اتھارٹی کے سامنے سرتسلیم خم کیا جائے یا ان پر
طاقت کے ذریعے حملہ کیا جائے، اس انتخاب کے ساتھ کہ قبضے کے بعد ان کے ساتھ سلوک کیا
جائے۔ قصبوں پر قبضہ عام طور پر دعوت کے ذریعے کیا جاتا تھا۔دشمن میں سے ایک جماعت
کے ساتھ، جنہیں پھر خصوصی مراعات اور مادی انعامات سے نوازا گیا تھا۔ اس طرح کے
معاہدوں کی دو قسمیں تھیں، "سلح" یا "احد وصیق" اور
"امان (ہتھیار ڈالنا/امن)"۔ ان قصبوں اور قلعوں میں سے جن پر اسلحہ کے
زور پر قبضہ کیا گیا تھا، محمد بن قاسم نے اپنی فوجی حکمت عملی کے تحت سزائے موت دی
تھی، لیکن وہ اہل حرب تک محدود تھے، جن کے زندہ رہنے والے افراد کو بھی غلام بنا لیا
گیا تھا۔[9]
جہاں
مزاحمت مضبوط، طویل اور شدید تھی، جس کے نتیجے میں اکثر عربوں کو کافی ہلاکتیں ہوئیں،
محمد بن قاسم کا ردعمل ڈرامائی تھا، جس نے راور میں 6,000، برہمن آباد میں 6,000
سے 26,000 کے درمیان، اسکلینڈہ میں 4,000 اور 6,0010 ملین کے درمیان ہلاکتیں کیں۔
اس کے برعکس، سلہ کے زیر قبضہ علاقوں میں، جیسے ارمبیل، نیرون، اور اروڑ، مزاحمت
ہلکی تھی اور بہت کم ہلاکتیں ہوئیں۔ سلہ محمد بن قاسم کی فتح کا ترجیحی طریقہ
معلوم ہوتا ہے، یہ طریقہ بالادھوری اور چچنامے کے ذریعے ریکارڈ کیے گئے 60% سے زیادہ
قصبوں اور قبائل کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ ایک موقع پر، حجاج کی طرف سے انہیں
بہت زیادہ نرم مزاج ہونے کی وجہ سے برا بھلا کہا گیا۔ دریں اثنا، عام لوگوں کو
اکثر معاف کر دیا جاتا تھا اور کام جاری رکھنے کی ترغیب دی جاتی تھی؛ [9] حجاج نے
حکم دیا تھا کہ یہ اختیار دیبل کے کسی باشندے کو نہ دیا جائے، پھر بھی قاسم نے اسے
بعض گروہوں اور افراد کو عطا کیا۔
اپنی
فتح کے ہر بڑے مرحلے کے بعد، محمد بن قاسم نے مذہبی رواداری کا مظاہرہ کرتے ہوئے
نئے فتح شدہ علاقے میں امن و امان قائم کرنے کی کوشش کی اور حکمران طبقے - برہمنوں
اور شرمانوں کو اپنی انتظامیہ میں شامل کیا۔ داہر ایک غیر مقبول ہندو بادشاہ ہونے
کے ناطے جو بدھ مت کی اکثریت پر حکومت کر رہا تھا جس نے الور کے چچ اور اس کے رشتہ
داروں کو رائے خاندان کے غاصب کے طور پر دیکھا۔ اس کی وجہ بدھ مت کے پیروکاروں کی
مدد اور جاٹ اور میڈس کی گھڑسوار فوج میں قیمتی پیادہ کے طور پر خدمات انجام دینے
والے باغی سپاہیوں کو شامل کرنے کی وجہ سے قرار دیا جاتا ہے۔ برہمن، بدھسٹ، یونانی،
اور عرب گواہی اگرچہ 7ویں صدی تک دونوں مذاہب کے ماننے والوں کے درمیان خوشگوار
تعلقات کی تصدیق کرتی ہے۔
اس کے ساتھ یہ تھے
اعلی فوجی سازوسامان؛ جیسے محاصرہ کرنے والے انجن اور منگول کمان۔
دستے
کا نظم و ضبط اور قیادت۔
حوصلے
بڑھانے والے کے طور پر جہاد کا تصور۔
مذہب؛ مسلمانوں کی کامیابی کی پیشین گوئی پر وسیع پیمانے پر یقین
سامانیوں کو ہتھیار نہ اٹھانے اور ہتھیار نہ اٹھانے پر آمادہ کیا جا رہا ہے کیونکہ آبادی کی اکثریت بدھ مت کی تھی جو اپنے حکمرانوں سے غیر مطمئن تھی، جو ہندو تھے۔
لوہانہ جاٹوں کی معذوری کے تحت مزدوری
داہروں
کے سرداروں اور امرا کے درمیان سے انحراف۔ اس نے ایک مفاہمت کی پالیسی اپنائی، جس
میں مقامی لوگوں سے ان کے مذہبی عمل میں عدم مداخلت کے بدلے میں مسلم حکمرانی کو
قبول کرنے کا مطالبہ کیا، جب تک کہ مقامی باشندے اپنا ٹیکس اور خراج ادا کرتے
رہیں۔ اس نے علاقے کے لوگوں پر اسلامی شرعی قانون قائم کیا۔ تاہم، ہندوؤں کو اپنے
گاؤں پر حکومت کرنے اور اپنے تنازعات کو ان کے اپنے قوانین کے مطابق حل کرنے کی
اجازت دی گئی، اور گاؤں کے سربراہ (رئیس) اور سرداروں (دیہقان) سمیت روایتی
درجہ بندی کے اداروں کو برقرار رکھا گیا۔ ایک مسلمان افسر جسے امیل کہا جاتا
تھا گھڑسواروں کے دستے کے ساتھ موروثی بنیادوں پر ہر قصبے کا انتظام کرنے کے لیے
تعینات کیا گیا تھا
ہر
جگہ ٹیکس (مال) اور خراج (خراج) طے کیے گئے اور یرغمال بنائے گئے - کبھی کبھار اس
کا مطلب مندروں کے متولی بھی ہوتا تھا۔ غیر مسلم مقامی باشندوں کو فوجی ملازمت اور
زکوٰۃ کہلانے والے مسلمانوں پر عائد مذہبی طور پر عائد ٹیکس نظام کی ادائیگی سے
معافی دی گئی، [13] اس کی بجائے ان پر عائد ٹیکس نظام جزیہ تھا - ایک ترقی پسند ٹیکس،
جو اعلیٰ طبقے پر بھاری اور ہلکا ہے۔ غریبوں کے لیے[13] اس کے علاوہ، حکومتی محصول
کا تین فیصد برہمنوں کو مختص کیا گیا تھا۔
چچنامہ سے عبارت
(دیبل اور نیرون پر قبضہ کرنے کے بعد، محمد بن قاسم اس وقت) اشبہار
کے قلعے کی طرف روانہ ہوا۔ محرم سنہ 93 ہجری کا مہینہ تھا کہ (وہ) اس قلعہ کے قریب
پہنچے۔ اس نے قلعہ کا مشاہدہ کیا (جو) مضبوط اور ناقابل تسخیر تھا۔ قلعہ کے باشندے
(ہساری) جنگ کی تیاریاں کر رہے تھے اور قلعہ کے چاروں طرف گہری کھائی (خندقی زرت)
بنا رکھی تھی۔ قلعہ میں مغربی سِڈ (پناہ) میں رہنے والے جاٹ اور دہاتی (رسٹاین) ایک
ہفتہ تک محمد قاسم کے خلاف لڑتے رہے اور اپنی جنگ میں مہارت (استادقی) کا مظاہرہ
کرتے ہوئے (اپنی حکمت عملی) کو پکڑنے اور پکڑنے کا مظاہرہ کرتے رہے۔ (داروگیر) اس
کے بعد انہوں نے بن قاسم سے حفاظت (امن) کی درخواست کی۔ ان کے دور حکومت میں مذہبی
پالیسی کے حوالے سے متضاد خیالات پائے جاتے ہیں۔ بعض تاریخ کے مطابقrians، کسی بھی اجتماعی تبدیلی کی کوشش نہیں کی گئی اور ملتان کے سن ٹیمپل
جیسے مندروں کو تباہ کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ لین-پول لکھتے ہیں کہ "ایک
اصول کے طور پر مسلم حکومت ایک وقت میں روادار اور اقتصادی تھی"۔ لیکن دوسرے
مورخین جیسے ایلیٹ، کزن، مجمدار اور ویدیا کا خیال ہے کہ ان کے دور حکومت میں
زبردستی ڈھانپے ہوئے تھے اور مندروں کی تباہی زیادہ بنیادی، مذہبی طور پر محرک عدم
برداشت کی عکاسی تھی۔
ایک
چھوٹی سی اقلیت جنہوں نے اسلام قبول کیا انہیں جزیہ سے مستثنیٰ مسلم زکوٰۃ کی ادائیگی
کے بدلے میں دی گئی تھی۔[13] ہندوؤں اور بدھوں کو ذمی (محفوظ لوگ) کا درجہ دیا گیا
تھا۔
سیکولر
گورنروں کی نگرانی کے لیے ایک کلیدی دفتر، "صدرو اسلام الافل" بنایا گیا
تھا۔[13] جب کہ کچھ پروسلائیزیشن واقع ہوئی، سندھ کی سماجی حرکیات دوسرے خطوں سے
مختلف نہیں تھیں جنہیں مسلم افواج نے نئے فتح کیا تھا جیسے مصر، جہاں اسلام قبول
کرنے میں سست روی تھی اور اس میں صدیوں کا عرصہ لگا تھا۔ محمد بن قاسم نے حجاج کی
وفات کے بعد مزید توسیع کی تیاریاں شروع کر دی تھیں۔ خلیفہ الولید اول، جس کا جانشین
سلیمان بن عبد الملک نے کیا، جس نے پھر ان تمام لوگوں سے بدلہ لیا جو حجاج کے قریب
تھے۔ سلیمان نے حجاج کے مخالفین کی سیاسی حمایت کی اور اسی لیے حجاج کے دونوں کامیاب
جرنیلوں قتیبہ بن مسلم اور قاسم کو واپس بلا لیا۔ اس نے یزید بن المحلب کو بھی
مقرر کیا، جسے ایک بار حجاج نے تشدد کا نشانہ بنایا تھا اور المحلب ابن ابی صفرہ
کے بیٹے کو فارس، کرمان، مکران اور سندھ کا گورنر مقرر کیا تھا۔ اس نے فوراً قاسم
کو زنجیروں میں جکڑ دیا۔
قاسم کی قسمت کی تفصیلات کے بارے میں دو مختلف بیانات ہیں
چچنامے کے بیان میں ایک کہانی بیان کی گئی ہے جس میں قاسم کی موت کو بادشاہ داہر کی بیٹیوں سے منسوب کیا گیا ہے جنہیں مہم کے دوران اسیر کر لیا گیا تھا۔ گرفتاری کے بعد انہیں خلیفہ کے حرم کے لیے تحفے کے طور پر بھیجا گیا تھا۔ بیان بتاتا ہے کہ پھر انہوں نے خلیفہ کو یہ باور کرانے کے لیے دھوکہ دیا کہ محمد بن قاسم نے ان کو بھیجنے سے پہلے ان کی خلاف ورزی کی تھی اور اس تخریب کاری کے نتیجے میں محمد بن قاسم کو بیلوں کی کھالوں میں لپیٹ کر ٹانکا گیا تھا، [22] اور شام واپس چلے گئے تھے۔ راستے میں دم گھٹنے سے اس کی موت واقع ہوئی۔ یہ بیانیہ اس تخریب کاری کے ان کے مقصد کو اپنے والد کی موت کا انتقام لینے سے منسوب کرتا ہے۔ اس تخریب کاری کو دریافت کرنے پر، خلیفہ کو پچھتاوے سے بھرا ہوا تھا اور اس نے بہنوں کو دیوار میں زندہ دفن کرنے کا حکم دیا تھا۔
تاہم فارسی مورخ بالادھوری کا کہنا ہے کہ نیا خلیفہ اموی کے سابق گورنر الحجاج ابن یوسف، محمد بن قاسم کے چچا کا سیاسی دشمن تھا اور اس طرح اس نے ان تمام لوگوں کو ستایا جو حجاج کے قریبی سمجھے جاتے تھے۔ اس لیے محمد بن قاسم کو شمال میں مزید علاقوں پر قبضہ کرنے کی مہم کے دوران واپس بلایا گیا۔ آمد پر، تاہم، اسے فوری طور پر موصل، (جدید عراق میں) میں قید کر دیا گیا اور تشدد کا نشانہ بنایا گیا، جس کے نتیجے میں اس کی موت واقع ہوئی۔
جو
بھی حساب سچ ہے، نامعلوم ہے۔ تاہم جو معلوم ہے وہ یہ ہے کہ اس کی عمر 20 سال تھی
جب اسے ان کے اپنے خلیفہ نے قتل کر دیا۔ کسی نے اس کی قبر کو نشان زدہ مقبرہ نہیں
پڑھا کیونکہ کسی کو معلوم نہیں کہ وہ کہاں پڑا ہے۔
محمد بن قاسم کا ایک بیٹا تھا جس کا نام عمرو بن محمد تھا جو بعد میں سندھ کا گورنر بنا۔سندھ کی فتح اور اس کے بعد تبدیلی کے حوالے سے تنازعہ ہے۔ یہ عام طور پر قاسم کے اعمال کو دیکھتے ہوئے دو مخالفانہ نقطہ نظر میں بیان کیا جاتا ہے
اس
کی فتح، جیسا کہ اسٹینلے لین پول نے بیان کیا ہے، قرون وسطی کے ہندوستان میں (1970
میں ہاسکل ہاؤس پبلشرز لمیٹڈ نے شائع کیا)، "آزاد خیال" تھا۔ اس نے حسب
روایت پول ٹیکس لگایا، اچھے اخلاق پر یرغمال بنائے اور لوگوں کی جانوں اور زمینوں
کو بچایا۔ یہاں تک کہ اس نے ان کی عبادت گاہوں کو بے حرمت چھوڑ دیا: 'مندروں؛، اس
نے اعلان کیا، 'عیسائیوں کے گرجا گھروں، یہودیوں کی عبادت گاہوں اور مجوسیوں کی
قربان گاہوں کی طرح بے حرمتی کی جائے گی۔'[25] تاہم، اسی متن میں، یہ ذکر کیا گیا
ہے کہ "کبھی کبھار ہندو پرستاروں کی بے حرمتی ہوئی... لیکن اس طرح کے مظاہرے
شاید سرکاری ضمیر کے لیے نایاب ترغیب تھے۔"
زبردستی تبدیلی کو ابتدائی مورخین جیسے ایلیٹ، کزن، مجمدار اور ویدیا سے منسوب کیا گیا ہے۔[10] ان کا موقف ہے کہ سندھ کی تبدیلی ضروری تھی۔ کہا جاتا ہے کہ قاسم کی عددی کمتری ظاہری مذہبی رواداری کی کسی بھی مثال کی وضاحت کرتی ہے، مندروں کی تباہی کو زیادہ بنیادی، مذہبی طور پر محرک عدم برداشت کی عکاسی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔
رضاکارانہ تبدیلی کو تھامس ڈبلیو آرنلڈ اور جدید مسلمان مورخین جیسے حبیب اور قریشی سے منسوب کیا گیا ہے۔ ان کا خیال ہے کہ فتح بڑی حد تک پرامن تھی، اور تبدیلی مکمل طور پر اسی طرح تھی، اور یہ کہ عرب افواج نے لبرل، فراخدلانہ اور رواداری کی پالیسیاں نافذ کیں۔[10] یہ مورخین "عرب مسلمانوں کے قابل تعریف طرز عمل" کا تذکرہ کرتے ہیں اور ان کے اعمال کو "اعلی تہذیبی کمپلیکس" سے منسوب کرتے ہیں۔
اس
بحث میں اسلام، ہندومت اور بدھ مت کے مختلف سیاسی تصورات بھی جھلکتے ہیں۔[26] ایلیٹ
نے اسلام کو "دہشت، تباہی، قتل و غارت" کے مذہب کے طور پر سمجھا جہاں
فاتح عربوں کو "بے رحم متعصب" قرار دیا گیا۔اور "لُوٹ اور مذہب
پرستی" سے محرک "غصے میں آنے والے"۔[10] قاسم کے دور حکومت کو
U.T. ٹھاکر "سندھ کی تاریخ کا سیاہ ترین دور"،
جس میں بڑے پیمانے پر جبری تبدیلی، مندروں کی تباہی، قتل و غارت اور نسل کشی کے ریکارڈ
کے ساتھ؛ سندھ کے لوگوں کو، جنہیں ان کے ہندو/بدھ مت کے مذہبی رجحانات کی وجہ سے
موروثی طور پر امن پسند کہا جاتا ہے، کو "وحشیانہ داخلے" کے حالات سے
موافقت کرنا پڑی۔[27] ایک انتہا پر، عرب مسلمانوں کو مذہبی سختیوں کی وجہ سے سندھ
کو فتح کرنے اور زبردستی مذہب تبدیل کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے، لیکن دوسری طرف،
وہ تبدیلی کے ساتھ غیر مسلموں کے احترام اور رواداری کو اپنے مذہبی فریضے کے طور
پر دیکھا جا سکتا ہے۔ اسلامی مذہب کی جانفشانی، مساوات اور اخلاق کے ذریعے سہولت
فراہم کی جا رہی ہے۔[26] پرتشدد یا خونریزی سے لیے گئے قصبوں کے حوالہ جات، عرب
سندھ کی معلومات جو بعد کی تاریخ سے متعلق ہیں اور مشکوک اکاؤنٹس جیسے دیبل میں
برہمنوں کے زبردستی ختنے یا گائے کے ذبیحہ کو منع کرنے میں ہندو جذبات کا خیال
رکھنے کے بارے میں مشتبہ واقعات کو مثال کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ایک خاص
نقطہ نظر یا دوسرے کے لیے۔
کچھ مورخین یہ کہتے ہوئے درمیانی بنیاد ڈالتے ہیں کہ قاسم کو ہندوؤں اور بدھ مت کے ماننے والوں کے ساتھ صلح کرنے کی سیاسی مصلحت کے درمیان پھاڑ دیا گیا تھا۔ غیر مسلموں سے مطالبہ کرنا کہ وہ نئی فتح شدہ زمین کے انتظام کے لیے اپنے مینڈیٹ کے حصے کے طور پر اس کے ماتحت خدمت کریں۔ اور راسخ العقیدہ "کافروں" کا تعاون حاصل کرنے سے گریز کرتے ہیں۔ یہ دعویٰ کیا جاتا ہے کہ قاسم نے مقامی سندھیوں کو ذمی کا درجہ دیتے ہوئے اور انہیں اپنی انتظامیہ میں حصہ لینے کی اجازت دیتے ہوئے درمیانی بنیاد پر حملہ کیا ہو گا، لیکن ان کے ساتھ "غیر شہری" (یعنی خلافت میں، لیکن اس میں سے نہیں) قاسم کی موجودگی کا برتاؤ کیا ہے۔ اور حکمرانی بہت مختصر تھی۔ امویوں کے لیے ان کی فتح نے سندھ کو مسلم دنیا کے مدار میں لے آیا۔
اگلے عرب گورنر کی آمد پر ہی موت ہو گئی۔ داہر کے بیٹے جیسیہ نے برہمن آباد پر دوبارہ قبضہ کر لیا اور سی۔ 720، اسلام قبول کرنے کے عوض اسے معافی دے دی گئی اور انتظامیہ میں شامل کر لیا گیا۔ بعد میں امویوں نے جیسیہ کو قتل کر دیا اور اس علاقے پر دوبارہ قبضہ کر لیا اس سے پہلے کہ اس کے جانشین ایک بار پھر اسے برقرار رکھنے اور رکھنے کے لیے جدوجہد کریں۔ عباسی خلافت اور اموی خلافت کے درمیان مشکلات کے دوران مقامی امیروں نے خلفاء سے تمام بیعتیں ختم کر دیں اور 10ویں صدی تک غزنی کے محمود نے اموی کنٹرول کو تباہ کر دیا۔ حبشیوں نے اس موقع سے فائدہ اٹھاتے ہوئے سندھ میں اپنی حکومت قائم کی۔ سومرا خاندان نے بغداد کے محاصرہ (1258) تک عباسی خلافت کے کارکن کے طور پر سندھ پر حکومت کی۔ منصورہ سومرا خاندان کا دارالحکومت تھا۔
ساحلی تجارت اور سندھ میں ایک مسلم کالونی نے ثقافتی تبادلے اور صوفی مشنریوں کی آمد کو مسلمانوں کے اثر و رسوخ کو وسعت دینے کی اجازت دی۔ دیبل سے، جو 12ویں صدی تک ایک اہم بندرگاہ رہی، خلیج فارس اور مشرق وسطیٰ کے ساتھ تجارتی روابط تیز ہو گئے کیونکہ سندھ "بحیرہ ہند کی تجارت اور زیر زمین گزرگاہ" بن گیا تھا۔
پاکستان
اسٹڈیز کے نصاب کے مطابق محمد بن قاسم کو اکثر پہلا پاکستانی کہا جاتا ہے۔ محمد علی
جناح نے بھی محمد بن قاسم کی تعریف کی اور دعویٰ کیا کہ پاکستان کی تحریک اس وقت
شروع ہوئی جب پہلے مسلمان نے سندھ کی سرزمین، ہندوستان میں اسلام کے دروازے پر قدم
رکھا۔
پورٹ قاسم، پاکستان کی دوسری بڑی بندرگاہ کا نام محمد بن قاسم کے اعزاز میں رکھا گیا ہے۔
باغ
ابن قاسم کراچی، سندھ، پاکستان کا ایک سب سے بڑا پارک ہے جسے محمد بن قاسم کے نام
سے منسوب کیا گیا ہے۔
یوم
باب الاسلام پاکستان میں محمد بن قاسم کے اعزاز میں منایا جاتا ہے۔
Disclaimer: The images featured in this post are copyright of their respective owners