Subscribe Us

Early Civilizations in Pakistan

Early Civilizations in Pakistan
 

ابتدائی تہذیبیں

ابتدائی زمانے سے، دریائے سندھ کی وادی کا خطہ ثقافتوں کا ایک ٹرانسمیٹر اور مختلف نسلی، لسانی اور مذہبی گروہوں کی آماجگاہ رہا ہے۔ وادی سندھ کی تہذیب (جسے ہڑپہ ثقافت بھی کہا جاتا ہے) تقریباً 2500 قبل مسیح میں نمودار ہوئی۔ پنجاب اور سندھ میں دریائے سندھ کی وادی کے ساتھ۔ یہ تہذیب، جس میں تحریری نظام، شہری مراکز، اور متنوع سماجی اور اقتصادی نظام موجود تھا، 1920 کی دہائی میں اس کے دو اہم ترین مقامات: سکھر کے قریب سندھ میں موہنجوداڑو اور لاہور کے جنوب میں پنجاب میں ہڑپہ سے دریافت ہوا۔ ہندوستانی پنجاب میں ہمالیہ کے دامن سے لے کر دریائے سندھ کے مشرق میں گجرات تک اور مغرب میں بلوچستان تک پھیلے ہوئے بہت سے دیگر کم مقامات کو بھی دریافت اور مطالعہ کیا گیا ہے۔ یہ مقامات موہنجو داڑو اور ہڑپہ سے کتنے قریب سے جڑے ہوئے تھے، یہ واضح طور پر معلوم نہیں ہے، لیکن شواہد بتاتے ہیں کہ ان میں کوئی نہ کوئی ربط تھا اور یہ کہ ان جگہوں پر رہنے والے لوگ شاید آپس میں جڑے ہوئے تھے۔

 

ہڑپہ میں نمونے کی ایک کثرت ملی ہے - اس قدر کہ اس شہر کا نام وادی سندھ کی تہذیب (ہڑپہ ثقافت) کے برابر کردیا گیا ہے جس کی یہ نمائندگی کرتی ہے۔ اس کے باوجود انیسویں صدی کے آخر میں اس جگہ کو نقصان پہنچا جب لاہور-ملتان ریل روڈ بنانے والے انجینئروں نے گٹی کے لیے قدیم شہر کی اینٹوں کا استعمال کیا۔ خوش قسمتی سے، موہنجو دڑو کا مقام جدید دور میں کم پریشان ہوا ہے اور ایک اچھی طرح سے منصوبہ بند اور اچھی طرح سے تعمیر شدہ اینٹوں کا شہر دکھاتا ہے۔

 

وادی سندھ کی تہذیب بنیادی طور پر ایک شہر کی ثقافت تھی جو زائد زرعی پیداوار اور وسیع تجارت کے ذریعے برقرار تھی، جس میں جنوبی میسوپوٹیمیا میں سمر کے ساتھ تجارت شامل تھی جو آج جدید عراق ہے۔ تانبا اور کانسی استعمال میں تھے، لیکن لوہا نہیں۔ موہنجو داڑو اور ہڑپہ ایسے شہر تھے جو اچھی طرح سے بچھی ہوئی گلیوں، نکاسی آب کے وسیع نظام، عوامی حمام، الگ الگ رہائشی علاقوں، فلیٹ چھتوں والے اینٹوں کے مکانات اور قلعہ بند انتظامی اور مذہبی مراکز تھے جن میں میٹنگ ہال اور غلہ جات شامل تھے۔ وزن اور پیمائش کو معیاری بنایا گیا تھا۔ مخصوص کندہ شدہ ڈاک ٹکٹ مہریں استعمال کی گئیں، شاید جائیداد کی شناخت کے لیے۔ کپاس کو کپڑوں کے لیے کاتا، بُنا اور رنگا جاتا تھا۔ گندم، چاول اور دیگر غذائی فصلیں کاشت کی جاتی تھیں، اور مختلف قسم کے جانور پالے جاتے تھے۔ پہیے سے بنے مٹی کے برتن - جن میں سے کچھ جانوروں اور ہندسی شکلوں سے مزین ہیں - سندھ کے تمام بڑے مقامات پر بہت زیادہ پائے گئے ہیں۔ ثقافتی یکسانیت کے انکشاف سے مرکزی انتظامیہ کا اندازہ لگایا گیا ہے، لیکن یہ غیر یقینی ہے کہ اختیار کسی پادری کے پاس ہے یا تجارتی اولیگاری کے پاس۔

 

اب تک کے سب سے شاندار لیکن سب سے زیادہ غیر واضح نمونے جو آج تک دریافت ہوئے ہیں وہ چھوٹی، مربع سٹیٹائٹ مہریں ہیں جن پر انسانوں یا جانوروں کے نقشوں سے کندہ کیا گیا ہے۔ موہنجو داڑو میں بڑی تعداد میں مہریں ملی ہیں، بہت سے تصویری نوشتہ جات کو عام طور پر اسکرپٹ کی ایک قسم سمجھا جاتا تھا۔ تاہم، دنیا کے تمام حصوں کے ماہرینِ فلکیات کی کوششوں کے باوجود، اور کمپیوٹر کے استعمال کے باوجود، رسم الخط غیر واضح ہے، اور یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا یہ پروٹو-دراوڑی ہے یا پروٹو-سنسکرت۔ بہر حال، وادی سندھ کے مقامات پر وسیع تحقیق نے، جس کی وجہ سے آریائی سے پہلے کی آبادی کی ہندو مت کی بعد میں ترقی میں آثار قدیمہ اور لسانی شراکت دونوں پر قیاس آرائیاں ہوئیں، نے دراوڑی آبادی کے ثقافتی ورثے کے بارے میں نئی ​​بصیرتیں پیش کی ہیں جو اب بھی غالب ہیں۔ جنوبی بھارت. سنت پرستی اور زرخیزی کی رسومات سے متعلق نقشوں کے ساتھ نمونے بتاتے ہیں کہ یہ تصورات پہلے کی تہذیب سے ہندو مت میں داخل ہوئے تھے۔ اگرچہ مورخین اس بات پر متفق ہیں کہ تہذیب اچانک ختم ہو گئی، کم از کم موہنجوداڑو اور ہڑپہ میں اس کے خاتمے کی ممکنہ وجوہات پر اختلاف پایا جاتا ہے۔ وسطی اور مغربی ایشیا کے حملہ آوروں کو کچھ مورخین وادی سندھ کی تہذیب کے "تباہ کن" تصور کرتے ہیں، لیکن یہ نظریہ دوبارہ تشریح کے لیے کھلا ہے۔ مزید قابل فہم وضاحتیں ٹیکٹونک ارتھ کی حرکت، مٹی کی کھاری پن اور صحرا کی وجہ سے بار بار آنے والے سیلاب ہیں۔

پندرہویں صدی کے آخر میں سمندری راستے سے یورپیوں کے داخلے تک، اور آٹھویں صدی کے اوائل میں محمد بن قاسم کی عرب فتوحات کو چھوڑ کر، ہندوستان کی طرف ہجرت کرنے والے لوگوں کا راستہ پہاڑی راستوں سے ہوتا رہا ہے، خاص طور پر خیبر پاس، شمال مغربی پاکستان میں۔ اگرچہ غیر ریکارڈ شدہ ہجرتیں پہلے بھی ہوئی ہوں گی، لیکن یہ یقینی ہے کہ دوسری صدی قبل مسیح میں نقل مکانی میں اضافہ ہوا۔ ان لوگوں کے ریکارڈ - جو ہند-یورپی زبان بولتے تھے - ادبی ہیں، آثار قدیمہ کے نہیں، اور ویدوں میں محفوظ کیے گئے تھے، زبانی طور پر بھیجے گئے بھجنوں کے مجموعے۔ ان میں سے سب سے بڑے، "رگ وید" میں، آریائی بولنے والے قبائلی طور پر منظم، پادری، اور بت پرست لوگوں کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ بعد میں آنے والے وید اور سنسکرت کے دیگر ذرائع، جیسے پران (لفظی طور پر، "پرانی تحریریں" - ہندو داستانوں، افسانوں اور نسب ناموں کا ایک انسائیکلوپیڈک مجموعہ)، وادی سندھ سے گنگا کی وادی میں مشرق کی طرف حرکت کی نشاندہی کرتے ہیں (جسے گنگا کہا جاتا ہے۔ ایشیا) اور جنوب کی طرف کم از کم وسط ہندوستان میں وندھیا رینج تک۔ ایک سماجی اور سیاسی نظام تیار ہوا جس میں آریوں کا غلبہ تھا، لیکن مختلف مقامی لوگوں اور نظریات کو جگہ دی گئی اور جذب کیا گیا۔ ذات پات کا نظام جو ہندو مت کی خصوصیت رہا وہ بھی تیار ہوا۔ ایک نظریہ یہ ہے کہ تین اعلیٰ ذاتیں - برہمن، کھشتری اور ویشیا - آریائیوں پر مشتمل تھیں، جب کہ ایک نچلی ذات - سدراس - مقامی لوگوں سے آئے تھے۔

 

چھٹی صدی قبل مسیح تک، ہندوستانی تاریخ کا علم بعد کے دور کے دستیاب بدھ اور جین ذرائع کی وجہ سے زیادہ مرکوز ہو جاتا ہے۔ شمالی ہندوستان میں بہت سی چھوٹی چھوٹی ریاستیں آباد تھیں جو چھٹی صدی قبل مسیح میں اٹھیں اور گریں۔ اس ماحول میں، ایک ایسا رجحان پیدا ہوا جس نے کئی صدیوں تک خطے کی تاریخ کو متاثر کیا - بدھ مت۔ سدھارتھ گوتم، بدھ، "روشن خیال" (ca. 563-483 B.C.)، گنگا کی وادی میں پیدا ہوا تھا۔ اس کی تعلیمات کو راہبوں، مشنریوں اور تاجروں نے ہر طرف پھیلایا۔ جب ویدک ہندو مت کے زیادہ غیر واضح اور انتہائی پیچیدہ رسومات اور فلسفے کے خلاف غور کیا جائے تو بدھ کی تعلیمات بے حد مقبول ثابت ہوئیں۔ بدھ کے اصل عقائد نے ذات پات کے نظام کی عدم مساوات کے خلاف احتجاج بھی کیا، جس نے بڑی تعداد میں پیروکاروں کو راغب کیا۔

 

تقریباً اسی وقت، گندھارا کی نیم آزاد مملکت، جو تقریباً شمالی پاکستان میں واقع ہے اور پشاور کے علاقے میں مرکز ہے، مشرق میں وادی گنگا کی پھیلتی ہوئی سلطنتوں اور مغرب میں فارس کی اچیمینیڈ سلطنت کے درمیان کھڑی تھی۔ گندھارا غالباً سائرس اعظم (559-530 قبل مسیح) کے دور میں فارس کے زیر اثر آیا۔ فارسی سلطنت 330 قبل مسیح میں سکندر اعظم کے ہاتھ میں آگئی، اور اس نے مشرق کی طرف افغانستان اور ہندوستان میں اپنا مارچ جاری رکھا۔ سکندر نے 326 قبل مسیح میں ٹیکسلا کے گندھارن حکمران پورس کو شکست دی۔ اور واپس مڑنے سے پہلے دریائے راوی کی طرف کوچ کیا۔ سندھ اور بلوچستان کے راستے واپسی مارچ 323 قبل مسیح میں بابل میں سکندر کی موت کے ساتھ ختم ہوا۔

 

یونانی حکمرانی شمال مغربی ہندوستان میں باقی نہیں رہی، حالانکہ ہند-یونانی کے نام سے مشہور آرٹ کے اسکول نے وسط ایشیا تک آرٹ کو ترقی دی اور متاثر کیا۔ گندھارا کا خطہ چندرگپت (r. ca. 321-ca. 297 B.C.) نے فتح کیا تھا، جو موری سلطنت کا بانی تھا، جو شمالی ہندوستان کی پہلی عالمگیر ریاست تھی، جس کا دارالحکومت موجودہ بہار میں پٹنہ ہے۔ اس کا پوتا، اشوک (r. ca. 274-ca. 236 B.C.) بدھ مت بن گیا۔ ٹیکسلا بدھ مت کی تعلیم کا ایک اہم مرکز بن گیا۔ سکندر کے جانشینوں نے بعض اوقات موجودہ پاکستان کے شمال مغربی خطے اور یہاں تک کہ پنجاب پر موریا کی طاقت کے خاتمے کے بعد کنٹرول کیا۔

 

پاکستان کے شمالی علاقے دوسری صدی قبل مسیح میں وسطی ایشیا سے شروع ہونے والے ساکوں کی حکمرانی کے تحت آئے۔ انہیں جلد ہی پہلووں (سائیتھیوں سے متعلق پارتھیوں) نے مشرق کی طرف بھگا دیا، جو بدلے میں کشانوں (جسے چینی تاریخ میں یوہ-چی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) نے بے گھر کر دیا۔

 

کشان اس سے قبل موجودہ افغانستان کے شمالی حصے میں داخل ہو گئے تھے اور انہوں نے باختر کا کنٹرول سنبھال لیا تھا۔ کنشک، کشان حکمرانوں میں سب سے بڑے (120-60 عیسوی) نے اپنی سلطنت کو مشرق میں پٹنہ سے لے کر مغرب میں بخارا تک اور شمال میں پامیر سے وسطی ہندوستان تک پھیلایا، جس کا دارالحکومت پشاور تھا (اس وقت پروش پورہ)۔ کشان کے علاقوں کو آخر کار شمال میں ہنوں نے زیر کر لیا اور مشرق میں گپتا اور مغرب میں فارس کے ساسانیوں نے ان پر قبضہ کر لیا۔

 

شمالی ہندوستان میں شاہی گپتا کے دور (چوتھی سے ساتویں صدی عیسوی) کو ہندو تہذیب کا کلاسیکی دور سمجھا جاتا ہے۔ سنسکرت ادب اعلیٰ معیار کا تھا۔ فلکیات، ریاضی اور طب میں وسیع علم حاصل کیا گیا تھا۔ اور فنکارانہ اظہار پھول گیا۔ معاشرہ زیادہ آباد اور زیادہ درجہ بندی بن گیا، اور سخت سماجی ضابطے سامنے آئے جنہوں نے ذاتوں اور پیشوں کو الگ کردیا۔ گپتا نے بالائی سندھ وادی پر ڈھیلا کنٹرول برقرار رکھا۔

ساتویں صدی کے بعد شمالی ہندوستان کو شدید زوال کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کے نتیجے میں اسلام ایک منقسم ہندوستان میں انہی راستوں سے آیا جہاں ہند آریائی، سکندر، کشان اور دیگر داخل ہوئے تھے۔


Disclaimer:  The image featured in the post is copyright of its respective owner


Post a Comment

0 Comments